A potência II

-

Mesmo quando Bacon parece embrenhar-se na macropolítica, na subversão do quadro do majestoso papa Inocêncio X de Velásquez, é de uma micropolítica que ele está tratando. Não é o rosto do papa que se desfigura simplesmente. “Seu poder foi desterritorializado pela ausência do anel e do papel. É um papa sem título ou joia. É um papa encarnado, não mais um papa celestial ou metafísico”.[1] Os órgãos, quer sejam do organismo, quer sejam da organização, perdem a sua constâncica. “Toda uma vida não orgânica, pois o organismo não é a vida, ele a aprisiona. O corpo é inteiramente vivo e, entretanto, não é orgânico”.[2] Quando falamos de um corpo sem órgãos, calcados na noção de Deleuze/Guattari, é para nos opor a organização cartesiana do órgão como pensamento racional, que pressupõe a crença racional de ideias concisas que orientam o pensar com bom senso num caminho reto. Calcados nesse caminho, de princípio, meio e fim o bom senso inventou as finalidades superiores como o amor da família, da pátria e de Deus. Todo esse percurso, que inclui Espinosa, de certa maneira Nietzsche, um mito indígena que teoriza o começo, a pintura de Bacon e Artaud, perfazem uma noção que Deleuze/Guattari concluem como potência criativa de uma política singular. Política de forças que escorrem por entre as formas,portanto, uma potência. Para sintetizar o queremos dizer como potência política dos não filósofos nos apegamos a esse ser substancial, obscuro e impenetrável qual aparece na pintura desse grande artista, bem como, na literatura, no teatro e no cinema. Lado obscuro e impenetrável de um lado, e de outro, uma superfície de pura fluidez, o devir do acontecimento do sentido.  Sempre que estiverem presentes, essas duas faces do real, alí também há de estar uma potência política da ordem micro. Segue-se assim na literatura de Kafka, que vamos analisar a seguir.


[1]Jorge Vasconcellos In: VASCONCELLOS, J./CASTELO, Branco, G. Arte,  vida e política: ensaios sobre Foucault e Deleuze. Rio de Janeiro: Edições LCV/SR3/UERJ, 2010,  p. 99.
[2] DELEUZE, G. Francis Bacon: lógica da sensação. Tr. Aurélio G. Neto, Bruno L. Rezende, Ovídio de Abreu, Paulo G. de Albuquerque e Thiago S. Thenudo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007, p. 52.

Comentários

Postar um comentário

Postagens mais visitadas deste blog

Sabiá

-
Na Serra do Mar, o sabiá canta de outubro à dezembro, até o início de dezembro, se não estiver enganado. Nesse momento escuto o canto de um, solitário em meio a tantos outros pássaros. Como já disse em algum lugar, ele não canta para ninguém. Se essa minha afirmação for verdadeira, o sabiá, - assim como os outros pássaros - canta para si mesmo, para manter sua espécie existindo no ecossistema. O que estou dizendo pode ferir o narcisismo de muitos, pois aprendemos desde cedo que somos o centro do mundo e tudo que existe e se move, existe para mim. Tudo indica que isso é apenas mais uma ilusão infantil de nossa espécie. Coisa que o sabiá não compactua.
Leia mais

AS MÁQUINAS DE GUERRA CONTRA OS APARELHOS DE CAPTURA DO ESTADO

-
Entende-se por aparelhos de captura as armas do Estado, e não as máquinas de guerra, as quais são nômades. O Estado se articula com aparelhos de captura. Quando o Estado se utiliza de armas de guerra é de outra coisa que ele se utiliza. O Estado se apropria da máquina de guerra e faz uma perversão de seus princípios nômades. A máquina social da sociedade primitiva – sociedade sem Estado – é uma máquina de guerra nos termos do Platô de número 12 27 – Tratado de nomadologia : a máquina de guerra se caracteriza pelo elemento que causa fragmentação contínua do espaço social, impedindo a formação de grandes aglomerados populacionais e extensas redes de troca que acabam propiciando movimentos de centralização política. É o que mantém a lógica da multiplicidade, a possibilidade de cada comunidade diferenciar-se das demais, resistindo à sedução da unidade. É nesse sentido que Deleuze/Guattari elaboram, em consonância com o pensamento de Clastres, o conceito de “máquina de guerra”, di
Leia mais

Máquina burocrática

-
As organizações são necessárias e úteis, até certo ponto, mas lamentáveis em muitos outros. Organiza-se o mundo a partir da subjetividade dos indivíduos para, depois, planificar a vida social. Uma organização religiosa, por exemplo, tem toda lógica de funcionamento baseada em estrutura burocrática. Tem um corpo complexo, com seus departamentos e subdepartamentos - composição burocrática que faz tudo funcionar como se fosse coluna de um grande corpo. Da sede da organização religiosa às pequenas capelas espalhadas pelo mundo, é a mesma organização burocrática que ajusta e distribui papéis. De Roma para o mundo, seja lá onde estiver localizada a sede das igrejas. É o “cérebro” das disposições burocráticas para o resto do mundo. “Centro nervoso” de onde partem os comandos para os demais “órgãos do corpo”. Um sistema doutrinário é pensado a distância – a teologia de uma organização religiosa funciona como máquina abstrata da religião – homens de saber traçam a rota dos rebanhos e bu
Leia mais