O Apocalipse de D. H. Lawrence II

-
A vingança que se espera no Apocalipse marca o homem do ressentimento. Esse é o estrato judaico. Os inimigos do “povo escolhido” têm de pagar não apenas com a morte, mas com o sofrimento. Dando um passo adiante, vê-se o estrato cristão. A vingança é universal; é o próprio sistema de julgamento que entra em ação no Apocalipse. O povo escolhido não é mais o “puro sangue” judeu, mas, com São Paulo, a graça foi estendida aos gentios de todo o mundo: “Aquele que crê e for batizado será salvo”. Desse modo, o livro é sedimentado e estratificado em três estratos.
Segundo Deleuze, “‘esses ‘fracos’, esses homens de ressentimento, que esperam sua vingança, gozam de uma dureza que converteram em seu proveito, em sua própria glória, mas que lhe vem de outra parte”.[1] A vingança deveria ser contra os romanos, mas o Apocalipse invade o céu. As conexões com os estratos referidos, conexões vivas com os símbolos cósmicos, permitem a maximização de abrangência universal.
Os judeus haviam estabelecido essa conexão a partir do que permaneceu neles de egípcio (foram 430 anos como escravos no Egito) e transformaram tudo na relação com o Deus único do povo eleito; “os judeus e os cristãos substituirão os símbolos pelas alegorias. Este mundo pagão, que permanece vivo apesar de tudo, que continua vivendo poderosamente no fundo de nós”.[2]
João revive tudo no Apocalipse, mas o faz como um meio de alcançar a dupla vingança: desfigurar os símbolos, dando-lhes nova versão, e anunciar a vingança contra o mundo que desdenhou do convite à salvação. Os símbolos falavam dos começos, do princípio do mundo ou dos mundos. O Apocalipse nos fala do fim do mundo e do recomeço de um único mundo. Há uma vontade de destruição no Apocalipse, à qual João chama de Justiça e Santidade. É a paranoia da fundação de um “Estado mundial” em evidência.
A aparente ingenuidade desse homem simples (João), em sua visão do mundo, esconde “os germes de um Estado mundial; a destruição de um mundo habitável (...); a caça ao inimigo ‘qualquer”.[3] Destruir qualquer inimigo que não está sob os mandamentos de Deus.
O programa de João inclui as marcas, “marcas da besta”, na testa dos infiéis, “marcas na palma da mão” dos seguidores de Cristo. A instauração de um Estado mundial absoluto sempre requer a destruição em massa dos inimigos da verdade. Nesse sentido, o programa do Apocalipse não é antigo, mas moderno. E essa modernidade está marcada na “autoglorificação programada, na instituição da glória da Nova Jerusalém, na instauração demente de um poder último, judiciário e moral”.[4]



[1]  DELEUZE, G., Critique et clinique,  p. 59.
[2] Idem, p. 60.
[3] Idem, p. 61.
[4] Idem, p. 62.

Comentários

Postar um comentário

Postagens mais visitadas deste blog

Sabiá

-
Na Serra do Mar, o sabiá canta de outubro à dezembro, até o início de dezembro, se não estiver enganado. Nesse momento escuto o canto de um, solitário em meio a tantos outros pássaros. Como já disse em algum lugar, ele não canta para ninguém. Se essa minha afirmação for verdadeira, o sabiá, - assim como os outros pássaros - canta para si mesmo, para manter sua espécie existindo no ecossistema. O que estou dizendo pode ferir o narcisismo de muitos, pois aprendemos desde cedo que somos o centro do mundo e tudo que existe e se move, existe para mim. Tudo indica que isso é apenas mais uma ilusão infantil de nossa espécie. Coisa que o sabiá não compactua.
Leia mais

AS MÁQUINAS DE GUERRA CONTRA OS APARELHOS DE CAPTURA DO ESTADO

-
Entende-se por aparelhos de captura as armas do Estado, e não as máquinas de guerra, as quais são nômades. O Estado se articula com aparelhos de captura. Quando o Estado se utiliza de armas de guerra é de outra coisa que ele se utiliza. O Estado se apropria da máquina de guerra e faz uma perversão de seus princípios nômades. A máquina social da sociedade primitiva – sociedade sem Estado – é uma máquina de guerra nos termos do Platô de número 12 27 – Tratado de nomadologia : a máquina de guerra se caracteriza pelo elemento que causa fragmentação contínua do espaço social, impedindo a formação de grandes aglomerados populacionais e extensas redes de troca que acabam propiciando movimentos de centralização política. É o que mantém a lógica da multiplicidade, a possibilidade de cada comunidade diferenciar-se das demais, resistindo à sedução da unidade. É nesse sentido que Deleuze/Guattari elaboram, em consonância com o pensamento de Clastres, o conceito de “máquina de guerra”, di
Leia mais

Máquina burocrática

-
As organizações são necessárias e úteis, até certo ponto, mas lamentáveis em muitos outros. Organiza-se o mundo a partir da subjetividade dos indivíduos para, depois, planificar a vida social. Uma organização religiosa, por exemplo, tem toda lógica de funcionamento baseada em estrutura burocrática. Tem um corpo complexo, com seus departamentos e subdepartamentos - composição burocrática que faz tudo funcionar como se fosse coluna de um grande corpo. Da sede da organização religiosa às pequenas capelas espalhadas pelo mundo, é a mesma organização burocrática que ajusta e distribui papéis. De Roma para o mundo, seja lá onde estiver localizada a sede das igrejas. É o “cérebro” das disposições burocráticas para o resto do mundo. “Centro nervoso” de onde partem os comandos para os demais “órgãos do corpo”. Um sistema doutrinário é pensado a distância – a teologia de uma organização religiosa funciona como máquina abstrata da religião – homens de saber traçam a rota dos rebanhos e bu
Leia mais