euphilosofia

Dizíamos da dificuldade de pensar a unidade homem-natureza, tal dificuldade nos levou construir um edifício de conhecimentos em cima de uma ignorância. Pela ausência de um terceiro termo que unificasse homem e natureza, o pensamento se orientou pelo bom senso que pensa apenas na separação de onde vem o verdadeiro. “A totalidade do ser” não pôde ser percebida. Diz Don Juan, “você está em algum ponto no meio, ainda querendo ter tudo sob a rubrica da razão” [1] , por isso, nem pôde pensar o outro gato, nem mesmo sabia o nome do outro. “Você com sua razão eu com minha vontade ”. Os nomes podem não ser os mesmos – Nietzsche e Castañeda -, na mão de um, “vontade” é conceito, na do outro é pré-conceitual. Mas não importa se a questão é a unidade ou, para não se afastar muito, é a univocidade do Ser. No fim de tudo, “ter de acreditar que o mundo é misterioso e insondável era a expressão da preferência íntima do guerreiro. O índio não conceituou a “vontade de potência criadora”, misteriosame...

            As experimentações programadas com as drogas em Castañeda desfazem as interpretações e o significante. É impossível associar o cão do efeito-droga com o papai-mamãe. A droga agita o processo devir-animal, que não quer dizer nada além do que ele se torna ou o faz-se tornar com ele. Não só o devir-animal.             Em Castañeda, há uma grande riqueza de devires-moleculares: “(...) o ar, o som e a água são apreendidos em suas partículas, ao mesmo tempo em que seus fluxos se conjugam (...). Todo um mundo de micropercepções que nos levam ao imperceptível.” [1] A ordem é experimentar, e não interpretar. Dom Juan adverte seu aprendiz de feiticeiro: “A coisa especial a se aprender é como chegar à fresta entre os mundos e como entrar no outro mundo. Existe uma fresta entre os dois mundos: o mundo dos diableros e o mundo dos homens vivos.” [2]    ...

O que esses experimentadores buscam? Não seria a dobra tão desejada? Se há um lado de fora, é dele que os feiticeiros mexicanos estão teorizando. Tal movimento, que decorre do fato de que essa dobra permite habitar o limite que traça as bordas do que somos, permite situar-nos em uma linha instável e arriscada, a linha lisa do lado de fora, na qual os contornos do familiar (tonal), imaginável e representável diluem-se em contato com o desconhecido, que é intraduzível e irrepresentável. “(...) É porque invoca verdadeiras situações psíquicas, dentre as quais o pensamento encurralado procura uma saída sutil.” [1] Os feiticeiros buscam, talvez sem saber, uma perspectiva não binária e dicotômica, pois, entre o lado de fora e o de dentro da dobra, encontramos intercâmbios e inversões que desfazem as formas binárias por completo. Sob o efeito do mescalito, fazendo a consciência fugir, é o lado de fora que abre em si mesmo um lado de dentro, fazendo com que (um) outr,o que não é o mesmo...

O conceito de "genialidade" tem o mesmo cheiro moral que a noção de "milagre" - as duas realidades são fenômenos que, por não sabermos explicar ainda, nominamos baseados na tendência de vontade moral de classificar.

            Depois da despedida da imagem da mesa com seus objetos, com sua toalha e Deus como o tampo da mesa, Castañeda se afasta do mundo das representações das coisas; não é a representação clássica, mas esse mundo a que nos referimos por palavras e gestos. Sim, porque até Deus, quando se faz objeto do pensamento, cai nas malhas da representação. Deus é sempre o pai celeste, com suas prerrogativas fechadas em emoções familiares. Deus é parte de uma santa trindade. Mas há um deus nagual, um deus tonal, e ambos estão dentro de nós, diria o índio. Mas isso não importa; a relação dentro e fora, neste caso, cairia na dualidade sujeito-objeto. O fato que realmente importa é que, em situações específicas, o mundo nagual vem à tona. “Sua emersão, porém, é sempre inadvertida. A grande arte do tonal é reprimir qualquer manifestação do nagual.” [1] Mas é o tonal que deve ser reduzido ao mínimo possível. “O tonal parece ter uma e...

Nessas viagens, só é possível garantir terras porvir. O mundo dos sonhos se abre depois que o guerreiro aprende a impedir o diálogo interno, “modificar nossa concepção do mundo é o ponto nevrálgico da feitiçaria... e cessar o diálogo interno é o único meio de se conseguir isso. O resto é só enchimento”. [1] O que se vê nos sonhos, o que se faz com essas experiências com tais drogas, não tem a menor importância para o xamã; tudo o que importa é “parar o diálogo interno”. A condição de uma boa guerra é que tal modificação – cessar o diálogo interno – não seja perturbada, para que não se espante a chegada dos devires sensíveis. Saltar para o exterior da consciência, ouvir “miríades de ruídos”, multiplicidades impossíveis de distinção referenciais à consciência. “Não era coisa que envolvesse meus processos mentais; não era uma visão, tampouco parte do ambiente, no entanto minha consciência fora atraída por alguma coisa.” [2] Deleuze diz do estado de alteração da percepção através das...

Os experimentadores, cada qual com sua droga (Virginia Wolf, Gilles Deleuze, William Burroughs, Aldous Huxley, o casal Fitzgerald, Thomas De Quincey etc.), Castañeda e Artaud, corriam em busca de um uso do corpo há muito reprimido pelos sistemas de controle. O exemplo que se aproxima do que pretendemos dizer vem de Artaud, requisitando maior liberdade de ação sobre o próprio corpo sem órgãos, já que o organismo ter-se-ia transformado em camisa de força, diz Artaud: “Podem me prender numa camisa de força, mas não há nada mais inútil do que um órgão!” [1] Um imenso abismo desejante toma conta da geografia interior de Artaud. “Assim como o mundo tem uma geografia, também o homem interior tem sua geografia, e esta é uma coisa material.” [2] Protocolo minucioso, encontrar um “lugar de poder”, aprender a ficar em silêncio por longos momentos para aprender a “sonhar”. As “injeções de prudência” são necessárias nesse jogo de experimentações: “Ele me avisara de que o primeiro estágio da f...