Introdução IV

-
O alvo é o modelo de funcionamento do pensamento calculável, ordenado, previsível e explicável casualmente. Os conceitos são o sentido próprio do poder criativo das pré-realidades caóticas: rizoma, corpo sem órgãos, fluxos, códigos, etc., são sistemas anti-sistemas. “São conceitos que correspondem ao funcionamento acidental, incidental, ocasional, catastrófico, turbulento”15. A essência do movimento da vida é fluida, descontrolada e constantemente desorganizadora. Sempre houve uma preocupação em conter o caos, mas, hoje, tornou-se necessário um novo olhar cientifico sobre as coisas 16. Baremblitt diz que, os cientistas “têm-se dedicado a estudar o que chamam de Interface, ou seja, a passagem de uma condição de uma ordenada e determinista a uma desordenada e caótica, e vice-versa”17. Todas as coisas se assentam sobre essa superfície imanente, daí a criação de conceitos que possam dar conta das passagens que destroem entidades específicas e que surgem outras qualitativamente novas. O segundo capítulo trata da concepção do desejo que sempre dependeu de um objeto de fora, ou que não tenha objeto possível. Do platonismo a nossos dias, desenvolveu-se teologias, dramas teatrais idealistas, verdadeiras armadilhas ao desejo. A psicanálise circunscreveu o desejo no pequeno espaço familiar e injetou um fardo moral em suas costas, desejo incestuoso. Desejamos o que não podemos, por isso, é preciso abrir mão de parte da felicidade para se viver em sociedade 18. Com alguma diferença, a metafísica clássica e a psicanálise se mantiveram fiéis à mesma matriz: somos uma metade desde o início, procuramos algo que não está em nós. A noção negativa do desejo pode ser vista como estratégia para subjugar a sua natureza revolucionária. Por que no desejo subjaz a potência de metamorfose, dele deriva toda criação. O terceiro capítulo se refere à leitura do inconsciente, sob o ponto de vista da crítica do Anti-Édipo. Com o advento da psicanálise, pensar o desejo implica pensar as noções do inconsciente: o inconsciente freudiano perdeu a riqueza efervescente e a inquietude do ateísmo de suas origens e voltou-se a se centrar na análise do eu e na interpretação.
15 BAREMBLITT, G. Introdução à esquizoanálise. Belo Horizonte: Instituto Félix Guattari, 1998, p. 110.
16 Cf. OLIVEIRA, Luiz Alberto de “Biontes, Bióides e Borgues”. In: NOVAES, A. (org). O Homem
Máquina: a ciência manipula o corpo. São Paulo: Ed. Companhia das Letras, 2003.
17 BAREMBLITT, G. Op. Cit., p. 110.
18 FREUD, S. O mal-estar na civilização. Trad. José Octavio de Aguiar Abreu. Rio de Janeiro: Ed.
Imago, 1996.

Comentários

Postar um comentário

Postagens mais visitadas deste blog

Sabiá

-
Na Serra do Mar, o sabiá canta de outubro à dezembro, até o início de dezembro, se não estiver enganado. Nesse momento escuto o canto de um, solitário em meio a tantos outros pássaros. Como já disse em algum lugar, ele não canta para ninguém. Se essa minha afirmação for verdadeira, o sabiá, - assim como os outros pássaros - canta para si mesmo, para manter sua espécie existindo no ecossistema. O que estou dizendo pode ferir o narcisismo de muitos, pois aprendemos desde cedo que somos o centro do mundo e tudo que existe e se move, existe para mim. Tudo indica que isso é apenas mais uma ilusão infantil de nossa espécie. Coisa que o sabiá não compactua.
Leia mais

AS MÁQUINAS DE GUERRA CONTRA OS APARELHOS DE CAPTURA DO ESTADO

-
Entende-se por aparelhos de captura as armas do Estado, e não as máquinas de guerra, as quais são nômades. O Estado se articula com aparelhos de captura. Quando o Estado se utiliza de armas de guerra é de outra coisa que ele se utiliza. O Estado se apropria da máquina de guerra e faz uma perversão de seus princípios nômades. A máquina social da sociedade primitiva – sociedade sem Estado – é uma máquina de guerra nos termos do Platô de número 12 27 – Tratado de nomadologia : a máquina de guerra se caracteriza pelo elemento que causa fragmentação contínua do espaço social, impedindo a formação de grandes aglomerados populacionais e extensas redes de troca que acabam propiciando movimentos de centralização política. É o que mantém a lógica da multiplicidade, a possibilidade de cada comunidade diferenciar-se das demais, resistindo à sedução da unidade. É nesse sentido que Deleuze/Guattari elaboram, em consonância com o pensamento de Clastres, o conceito de “máquina de guerra”, di
Leia mais

Máquina burocrática

-
As organizações são necessárias e úteis, até certo ponto, mas lamentáveis em muitos outros. Organiza-se o mundo a partir da subjetividade dos indivíduos para, depois, planificar a vida social. Uma organização religiosa, por exemplo, tem toda lógica de funcionamento baseada em estrutura burocrática. Tem um corpo complexo, com seus departamentos e subdepartamentos - composição burocrática que faz tudo funcionar como se fosse coluna de um grande corpo. Da sede da organização religiosa às pequenas capelas espalhadas pelo mundo, é a mesma organização burocrática que ajusta e distribui papéis. De Roma para o mundo, seja lá onde estiver localizada a sede das igrejas. É o “cérebro” das disposições burocráticas para o resto do mundo. “Centro nervoso” de onde partem os comandos para os demais “órgãos do corpo”. Um sistema doutrinário é pensado a distância – a teologia de uma organização religiosa funciona como máquina abstrata da religião – homens de saber traçam a rota dos rebanhos e bu
Leia mais