Realidade

A trilogia Matrix mostra a realidade de Matrix e o deserto do Real. É  uma ficção que toma como pano de fundo o belo texto Simulacro e simulação de Jean Baudrillard. O filme coloca em questão a realidade e a ilusão. Depois de assistirmos ao filme, saímos pensando que a vida humana pode ser uma ilusão e que haveria alguém manipulando dados.

Inspirado em Lacan, Zizek fala de três realidades ou de três níveis do Real. Para ele, existe o Real imaginário que marca a nossa entrada no mundo e que permanece de alguma forma por toda a nossa vida.  Entramos no mundo sofrendo e sorrindo, imaginando o “eu te amo” da mamãe, quando ainda não dispomos dos significados do amor e temos de responder com imaginações. O que ela quer dizer com o “eu te amo?”. Não que o imaginário seja algo único da infância, os adultos também imaginam. A fantasia é pura imaginação. O imaginário é uma realidade imaginária.

O segundo Real já faz parte do simbólico. O que é o simbólico? É quase tudo que construímos e que resulta em nosso universo cultural. As instuições das quais fazemos parte, como a religião, é puro simbolismo. Na eucaristia se encontram os símbolos do vinho e do pão que “se tranformam” simbolicamente no sangue e no corpo de Cristo. Nossos funerais são símbolos de passagens, a aliança do casamento, as togas dos magistrados, as fardas das três forças (exército, marinha e aeronáutica), os uniformes, as bandeiras e os emblemas. Tudo que re-presenta é um símbolo,  nosso dinheiro simboliza um valor para a aquisição de coisas. Não é só nesse nível que se encontra o Real simbólico. As festas, as roupas, os jantares, o jogo de sedução, o poder e as figuras de poder. A figura de um santo homem, o reverendo ou o título do magistrado, tudo é simbólico.

Quase tudo o que fazemos está calcado no símbolo, nossos amores e nossas decepções, são símbolos que se romperam. Desde a cadeira em que nos sentamos até a ideia de salvação que aquieta a nossa mente assustada frente ao desamparo da morte, é uma construção simbólica. Mas, ao tratar esse universo como simbólico, não queremos dizer que ele não exista. Existe enquanto Real simbólico. E não é o caso de combater a sua inexistência enquanto realidade última. Inventamos o mundo simbólico para que a vida possa se organizar dentro dele. Quando um paradigma é destruído, é uma ordem simbólica que se desfaz e um outro paradigma terá de ser construído em torno da Realidade que irrompe.

Arrumamos o mundo de acordo com nossa perspectiva. Deus e o mundo são as representações da perspectiva humana. Por isso, o homem nunca chega a um acordo sobre essas realidades. O mundo simbólico é como um crivo no horizonte, como uma linha que atravessa o horizonte da vida e a segmentariza em formas binárias. Isso cria a ilusão de que o mundo seja assim como nos aparece. Existe a linha sobre o horizonte e existe todo o resto. Existem as nossas crenças e a Realidade que põe tudo em demolição.

E por fim, há o Real Real, ou seja, todo o resto. Uma linha define tudo em termos binários: o bem e o mal, o feio e o bonito, o certo e o errado, o alto e o baixo, o morto e o vivo, o homem e a mulher. Nessa linha, coexistem o imaginário e o simbólico. E o que resta além da linha? Todo o resto. O Real Real. O avassalador deserto do Real que não se encontra em parte alguma, mas que se acha em toda parte. Nele, não chegamos nunca, mas ele nunca acaba de chegar. Somos atravessados pelo Real Real todo o tempo. Quando nos defrontamos com o impossível, quando perdemos alguém muito próximo, diante do inesperado, em nós ou fora de nós, é o Real Real que nos aparece. Nele nos arrastamos como verme.

O Real puro é o limite inacessível à consciência, não se representa na linguagem e é inimaginável. É o além de toda representação mental. O irrepresentável Real Real que nossas faculdades mentais evitam se confrontar. Diante dele, só há imposição, uma violência que nos força a pensar e criar. Quando nos sentimos nessa condição de “impoder” estamos paradoxalmente diante de nossa autonomia. Ante o Real puro, não há nada pre-determinado que defina a identidade dos indivíduos. O que prevalece é a diferença pura que não podemos prever nem controlar. Nesse sentido, não se fala mais disso ou daquilo, homem ou mulher, por exemplo. Não somos binários como definiu  o simbólico. Somos efeito de uma síntese inclusiva de sucessivas conjunções “e”, “e”, “e...”. Somos isso e aquilo também.